如何由自由平等的“真我”達(dá)到互助友愛的“大同”？毛澤東主張普及哲學(xué)，屆時(shí)人人“皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”。惲代英早期日記充滿對(duì)錘煉人格的要求及每日言行的反省。五四運(yùn)動(dòng)后思想逐漸激進(jìn)化、革命化的陳獨(dú)秀，心底深處仍為思想啟蒙、教育教化留有一席之地，仍然希望“有教育有知識(shí)有團(tuán)結(jié)力”的同胞與“各國(guó)思想高遠(yuǎn)的人”組織大同世界。理念化為實(shí)踐，便是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種修身養(yǎng)性、砥礪品行社會(huì)團(tuán)體的興起。他們?cè)噲D通過新村主義、工讀互助等“道德優(yōu)先”且?guī)в写笸实木植可鐣?huì)改造來完善自我，完美人格。這種由內(nèi)向外、以人格成就未來的社會(huì)改造最終成效甚微，甚至歸于失敗。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的“大同”思想與現(xiàn)實(shí)世界的觀察有關(guān)，蘊(yùn)含著對(duì)一戰(zhàn)的反思

進(jìn)一步考察，毛澤東、惲代英等人表達(dá)大同意愿大致集中于一戰(zhàn)前后。這與他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察有關(guān)，蘊(yùn)含著他們對(duì)一戰(zhàn)的反思。一戰(zhàn)爆發(fā)后不久，惲代英便指出，“文明由競(jìng)爭(zhēng)中來”，是為“罪惡之淵藪”，期望實(shí)現(xiàn)“無競(jìng)爭(zhēng)防御之憂患，而后利人類之文明日益發(fā)達(dá)，可以作福全世”的“大同之世”。周恩來也希望有朝一日，人類社會(huì)“虛詐絕，誑偽逃，無人我之分，鮮名利之見，相躋于大同之境；種界破，國(guó)界滅，相趨于和平之途”。毛澤東展望，只有不平等、不自由、大戰(zhàn)爭(zhēng)與天地終古，才能實(shí)現(xiàn)平等自由博愛的大同之世。從語言學(xué)角度看，“大戰(zhàn)爭(zhēng)”與“不平等”“不自由”詞性不同，并列處理表示毛澤東對(duì)“大戰(zhàn)爭(zhēng)”的強(qiáng)調(diào)。陳獨(dú)秀寫作《偶像破壞論》全面檢討一戰(zhàn)，主張破除國(guó)家這一偶像，讓“大同和平的光明”照耀中國(guó)與世界。

將一戰(zhàn)發(fā)生歸咎于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，借世界主義反抗強(qiáng)權(quán)，是一戰(zhàn)前后知識(shí)分子的共同做法。第一次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來曲折歷程，打破原來的世界格局，促使人們對(duì)整個(gè)世界秩序、人類整體命運(yùn)的思考。在此語境中，先進(jìn)知識(shí)分子開始反思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)和平的破壞，主張滅種界、破國(guó)界，消弭國(guó)家間的爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)世界和平。他們所向往的世界大同體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序、種族國(guó)家壓迫的不滿與反抗，表達(dá)了作為弱勢(shì)國(guó)家在弱肉強(qiáng)食世界體系中艱難求生的意圖。

借大同理想表達(dá)的世界主義植根于傳統(tǒng)，緣起于現(xiàn)實(shí)，指向則是未來

借大同理想表達(dá)的世界主義，植根于傳統(tǒng)，緣起于現(xiàn)實(shí)，指向則是未來，是以進(jìn)化論考察社會(huì)變遷、展望人類未來的結(jié)論?！短煅菡摗犯σ怀霭妫拔锔?jìng)天擇之理”便“厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變”。年輕時(shí)的李大釗奉物競(jìng)天擇為真理，以為“天演之跡，進(jìn)化之理，窮變通久之道，國(guó)于天地，莫或可逃，莫或能抗者”。以進(jìn)化觀之，新興者必勝陳腐者，青春者必勝白首者，后來者必勝先行者。越新越好，越近越好，于是周恩來定下行為準(zhǔn)則：“想要想比現(xiàn)在還新的思想”“做要做現(xiàn)在最新的事情”“學(xué)要學(xué)離現(xiàn)在最近的學(xué)問”。這些行為準(zhǔn)則，頗能反映近代國(guó)人以新為尊、崇新趨近的急迫心理。

社會(huì)進(jìn)化論是一種歷時(shí)性敘事觀，以為時(shí)間車輪向前，社會(huì)必然愈演愈好，愈進(jìn)化愈優(yōu)，完美無缺的大同便是社會(huì)進(jìn)化鏈條的終端。李大釗曾說，“現(xiàn)在人群進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，——這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)”。對(duì)友人提出的“將來之世界，必趨于大同”，陳獨(dú)秀“極以為然”。這里預(yù)設(shè)了一個(gè)殊途同歸的未來。無論先行者，還是后來者，終將邁向大同世界。這讓國(guó)人看到了希望：中國(guó)若能抓住時(shí)機(jī)，迎頭而上，則可擺脫困境，走向美好大同。社會(huì)進(jìn)化必趨大同的線性敘事，讓在西方堅(jiān)船利炮前屢屢受挫的國(guó)人找到了慰藉，世界大同的通衢讓他們對(duì)未來的期待找到了安身之所。

既然大同是人類社會(huì)演進(jìn)的終極形態(tài)，那么我們便要“隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”。人們總是依據(jù)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)未來社會(huì)。就當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)來看，“最新最近于大同理想的事情”無疑是民主主義。周恩來提出，人類社會(huì)從部落躋于國(guó)家并最終達(dá)于世界，“酋長(zhǎng)也、君主也、民主也、大同也，為政體必經(jīng)之階級(jí)，人民應(yīng)渡之時(shí)期”。李大釗所見略同，稱Democracy“是一步一步的向世界大同進(jìn)行的一個(gè)全路程”。以民主進(jìn)軍大同，學(xué)習(xí)典范是明確的。用陳獨(dú)秀的話來說，“我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義，是應(yīng)當(dāng)拿英、美做榜樣”。值得注意的是，當(dāng)陳獨(dú)秀等人成長(zhǎng)為意見領(lǐng)袖時(shí)，他們所主張的“拿英、美做榜樣”“實(shí)行民治主義”主要體現(xiàn)在思想文化層面。在他們看來，因國(guó)人思想道德落后，中國(guó)“名為共和而實(shí)不至”。陳獨(dú)秀發(fā)表在《青年雜志》創(chuàng)刊初期的文章，反復(fù)提及思想道德與民主共和的脫鉤，批判與共和國(guó)體絕無“融合會(huì)通之余地”的舊倫理、舊道德、舊思想。

在一戰(zhàn)前后世界主義濃郁的思想氛圍中，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子視個(gè)人為道德關(guān)懷的終極單位，憧憬消弭國(guó)家之爭(zhēng)的大同世界，表達(dá)出他們對(duì)人類整體命運(yùn)及世界整體利益的關(guān)心。在路徑選擇上，他們以進(jìn)化論觀歷史，以為人類走向大同須經(jīng)民主主義。這些世界主義言說表現(xiàn)出來的個(gè)人關(guān)懷與民主主義選擇，與此時(shí)其他知識(shí)分子的相關(guān)表達(dá)并無二致，是時(shí)代思潮的折射與反映。這說明先進(jìn)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變、最終走向馬克思主義，必將經(jīng)歷復(fù)雜艱辛的心路歷程。

【作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中共黨史教研部教授】