仍孫和乃孫哪個正確的叫法？
仍孫是正確的叫法。仍孫是晜孫的兒子，是來孫的孫子，是玄孫的曾孫。仍孫所對應的祖輩是太祖，太祖是烈祖的父親，是天祖的祖父，是高祖的曾祖，是曾祖的高祖，是祖父的天祖，是父親的烈祖。所以仍孫是正確的叫法，乃孫是錯誤的，乃是仍的誤寫或誤認。
祖宗指什么？
祖先有兩種解釋： 1、民族或家族的上代先輩。 《參同契》卷下：“子繼父業(yè)，孫踵祖先?！薄 √?元稹 《贈王承宗侍中誥》：“詩書禮樂，稟訓於祖先；勇敢謨猷，自生於誠腑?！薄 ≡?張國賓《合汗衫》第四折：“若說著俺祖先，好家私似潑天?！薄 段骱言挕じ饚X仙跡》：“ 葛洪 到此，素心已遂，道念愈堅，因拜謝了天地祖先，立愿施藥濟世，不欲復在世緣中擾擾?！薄 ●T至《伍子胥》一：“祖先的墳墓，他不想再見；父親的面貌，他不想再見?！比纾豪^承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！ ?、演化出現(xiàn)代各類生物的各種古代生物。如：始祖鳥是鳥類的祖先。 即始祖。也指始祖以下的歷代先人?！度龂?魏志·毛玠傳》：“今真奴婢祖先有罪，雖歷百世，猶有黥面供官，一以寬良民之命，二以宥并罪之辜?！薄吨芤讌⑼酢肪硐拢骸白永^父業(yè)，孫踵祖先?！?/p>
祖宗是指對祖先的尊稱。
祖和宗的區(qū)別有：
1、象征含義不同。祖指血統(tǒng)直系先輩之人，宗指家族的分支。
2、字義不同。按甲骨文中拆字組合，祖=示+且，且在甲骨文字形為祖廟狀，由土形轉化而來，象征著祖先崇拜，祖字面意思為又又，及示的二重進階關系；宗=大+示，代表大示。
3、、代表的輩分不同。以甲骨文中代表五代關系則是以示為基準：太祖 (示之曾祖)；祖 (示之祖父，祖=示且，又名太宗)；宗 (示之父親，宗=大示)；示 (示，表示當世)；小示 (示之子，下一代)。
西漢元帝叫劉什么那個字念什么？
奭音為shì，盛大的樣子。奭作古字時百為日，做人名時其義尚不可完全確定，學術界認為有輔助和配偶之意。也有作人名使用。漢元帝劉奭[shì]（前74年―前33年），漢宣帝劉詢與嫡妻許平君所生之子，西漢第十一位皇帝。劉奭出生幾個月后，其父即位為帝。兩年后，其母許平君被霍光妻子霍顯毒死?；艄馑篮?，地節(jié)三年（前67年）四月，劉奭被立為太子。黃龍元年（前49）十月，漢宣帝駕崩，皇太子劉奭繼位，是為漢元帝，在位16年，病死，終年42歲，謚號為孝元皇帝，廟號高宗（后經過東漢光武帝刪減后整個西漢只有四個皇帝有廟號，即太祖高帝劉邦，太宗文帝劉恒，世宗武帝劉徹，中宗宣帝劉詢，并沒有漢元帝）。
朱元璋的元讀音，有人說讀一聲，可能嗎？
朱元璋 zgū yuáng zhāng 大明太祖高皇帝朱元璋（1328年 - 1398年6月24日），字國瑞。
原名重八，后取名興宗。
漢族，濠州鐘離人，明朝開國皇帝。
開國皇帝叫太祖，宋太祖、明太祖、清太祖，為何隋朝卻叫隋文帝？
“榮耀歷史”用心為你解答歷史
這個問題我曾經專門寫過2篇文章，主題就是皇帝的謚號、廟號、年號！
就這個題目來說，還可以衍生一個問題，同樣是開國皇帝，為什么劉邦叫漢高祖，李淵也是唐高祖，而趙匡胤是宋太祖，朱元璋是明太祖，為什么忽必烈又是元世祖呢？
這里面大有學問，我來一一解答。
謚號、廟號、年號有啥不同
謚號，古代有地位的人死了之后，其他人給他蓋棺定論，就會用簡單的字來概括他的一生的功績或者品行，這是有專門的《謚法》，不是隨便亂取的，比如說題目中的隋文帝，“文”就死他的謚號，有同樣謚號的還有很多，比如說漢文帝，唐文帝（就是唐太宗李世民）等，“文”有什么說法呢：“經天緯地曰文”、“慈惠愛民曰文”，可以看得出來，“文”是美謚，是很高的評價，相應的漢武帝、漢宣帝等等都是他們的謚號。有一點提醒，謚號是死了才有，皇帝活著是不知道謚號的，別人誰提誰就是咒皇帝去死，要殺頭的。
廟號，通俗地說，就是皇帝死后被供奉到太廟后，神位上要怎么寫，不如說劉邦：大漢太祖劉邦，比如說漢武帝：大漢世宗劉徹，比如說李世民：大唐太宗李世民。廟號里面的學問更多，通常開國皇帝稱“祖”，后代皇帝稱“宗”，也就是說一個朝代除了追封的皇帝外，只有一個“祖”，但是也有例外，比如說明朝明太祖朱元璋和明成祖朱棣，比如說清朝清太祖努爾哈赤，清世祖順治，清圣祖康熙，這背后都有故事，有空可以去搜我的文章。廟號一開始只有有作為的皇帝才有，比如說西漢只有劉邦、漢文帝、漢武帝、漢宣帝有廟號，東漢只有漢光武帝、漢明帝、漢章帝才有，但是到后來大家都“厚顏無恥”，只要是皇帝就有廟號，另外不同于謚號的是，廟號只有皇帝有，謚號則是大臣等等都可以有。
年號，這個就簡單了，就是皇帝和群臣一起商量“明年叫啥”，叫“元狩”好不好，叫“元光”可以不。年號始于漢武帝，后來逐漸發(fā)展，一開始每個皇帝都有很多年號，但是到了明朝開始，一個皇帝只有一個年號，比如說朱元璋的“洪武”，朱棣的“永樂”，到清朝就更為大家熟知，“康熙”“雍正”“乾隆”都是年號。
那么為什么皇帝的叫法這么亂呢？
我們讀歷史，基本可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律，唐朝以前都是用謚號稱呼皇帝，漢武帝，漢宣帝，晉武帝，隋文帝，你有聽過漢世宗（漢武帝）嗎，有聽過漢中宗（漢宣帝）嗎，有聽過隋高祖（隋文帝）嗎；
但是從唐朝往后，就用廟號來稱呼皇帝，比如說唐太宗、宋仁宗、宋高宗等等；
到了明朝，廟號和年號開始混搭，比如說明太祖朱元璋又被稱為洪武大帝，明成祖朱棣又被稱為永樂大帝，到了明朝后期及清朝，通常用年號代替，比如正德皇帝、嘉靖皇帝、崇禎皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝。
這是為什么呢？其實很簡單，怎么稱呼容易怎么來：
唐以前謚號都是一個字，比如說“文”“武”“宣”等，用來稱呼皇帝郎朗上口，到了唐代，一群恬不知恥的大臣為了拍皇帝馬屁，開始增加謚號字數(shù)，到了最后清朝謚號15個字打底，努爾哈赤達到25個字，這還能用謚號稱呼嗎？但是廟號還是一個字啊，所以很自然地用廟號稱呼皇帝。到了明清時期，皇帝的年號通常只有一個，稱呼起來更加便利，于是舍棄了廟號改稱年號。
為什么開國皇帝有人叫太祖，有人叫高祖，還有人叫世祖，有人叫烈祖等
是不是又懵圈了，其實道理也很簡單，如果沒有意外，開國皇帝廟號就應該是太祖，那么出現(xiàn)了哪些意外呢：
漢高祖劉邦：他老人家很委屈，他的廟號是漢太祖，謚號是“高”，司馬遷迷糊了，在《史記》里稱其為漢高祖，于是就這么叫叫下來了。
高祖：如果開國皇帝覺得自己的功績有老爹的一部分，比如說楊堅、李淵等是繼承了他們老爹的爵位，然后才有兵有權奪得皇位的，所以他們把太祖的稱號給了他們老爹，隋太祖楊忠（楊堅老爹）、唐太祖李虎（李淵老爹），如果像劉邦、趙匡胤、朱元璋這種純粹是靠自己白手起家干出來的，就會稱為太祖。
世祖：這個怎么解釋呢，舉個例子，漢世祖是誰？漢光武帝，他有什么功績，建立東漢延續(xù)了漢室，對于東漢來說他是開國皇帝，對于漢室血統(tǒng)來說，他不是不是西漢那一支的傳承了，“世”有世系偏移的意思，比如說漢武帝廟號漢世宗，因為劉徹并不是嫡出，相當于西漢傳承已經偏離了嫡系，所以光武帝被稱為漢世祖；還有比較知名的就是清世祖順治，這個就很好解釋了，入關前后可以說是兩個清朝，順治能稱“祖”，同樣世系也是偏移了。那么為啥趙構不能稱“祖”呢？一是他沒膽量，宋朝不是他建立的，只是他逃到那兒被擁立為皇帝，二是宋朝皇室傳承并沒有斷。
烈祖：最知名的就是劉備了，創(chuàng)立了蜀漢政權，稱“祖”不為過，為啥叫“烈”呢？那是因為他開創(chuàng)的是一個偏居一隅的政權，就這么簡單！
其實這個還有好多學問，
比如說朱棣的廟號為什么從明太宗變成了明成祖？
比如說明武宗明明是一個昏聵的皇帝，為什么還能叫“武”？
比如說配享太廟是啥意思？
等等這些問題，大家可以留言交流，也可以搜索關注“榮耀歷史”去看我的文章。
這個提問者把皇帝的廟號和謚號弄混淆了。
廟號與謚號有相同之處，就是都是皇帝駕崩以后才有的稱號，但是又有所不同：
廟號，顧名思義，就是廟的名號，誰的廟？皇帝的廟。在漢代開始有廟號，劉邦應該是第一個有廟號的皇帝，他的廟號是“太祖”，而不是后來司馬遷以訛傳訛的“高祖”，應該是漢太祖劉邦，而不是漢高祖（如圖）。而漢朝對廟號要求比較嚴格，不是每個皇帝都有廟號，必須是文治武功可圈可點的有為皇帝才有的，因為不是哪個皇帝都有資格后人為他立廟。西漢一共就四個：漢太祖劉邦、漢太宗劉恒、漢世宗劉徹、漢中宗劉詢。不過到了魏晉之后，廟號越來越泛濫，到后來是皇帝人手一個了。
謚號，用一兩個字對人物蓋棺定論，有“美謚”“平謚”“惡謚”之分。這個并不是皇帝專利，王公大臣也有資格，比如曾國藩謚號“文正”。而皇帝的謚號早時期都是一個字謚號，比如劉邦，謚號“高”，所以被稱高皇帝，連上廟號就是太祖高皇帝，而劉秀謚號“光武”，他就是東漢光武帝。
題目里說的宋太祖、明太祖都是廟號，其實也不能說開國皇帝廟號就都是太祖，也有高祖，比如唐高祖李淵。而題目說的隋文帝楊堅，文帝是謚號，而楊堅的謚號也是高祖，也就是說，你也可以稱呼楊堅為隋高祖。
前三者是廟號，后者為謚號。
古時地位較高的人去世以后，會根據生平的事跡功過被官方進行評價，具體的表現(xiàn)形式就是被加謚號。在長期的發(fā)展演變下，關于謚號形成了一整套相對完善的謚法，并區(qū)分為美謚和惡謚，前者用來贊揚，后者則用作批判。
廟號是君主崩逝以后，供奉于太廟中所使用的名號，廟號產生之初是用來表彰頌揚君主的功績，所以并不是每位君主死后都會追加廟號，只有少數(shù)功勛卓著的皇帝才會被追尊廟號。
這就是早期君主和皇帝不稱呼廟號而用謚號的唯一原因嗎？
分析謚號與廟號的發(fā)展沿革。
謚號
春秋戰(zhàn)國時的齊桓公以及漢朝的漢武帝就是典型的謚號，而且是標準的美謚。
“辟土兼國曰桓” “克定禍亂曰武”
對于功績卓著，品德優(yōu)異的君主，后代給他們追加謚號毫不吝嗇溢美之意。但如果君主品性惡劣，暴虐無能，同樣會被追加惡謚，以警示后人，具有代表意義的如周厲王、漢靈帝。
“殺戮無辜曰厲”“亂而不損曰靈”
還有個比較特別的例子，戰(zhàn)國時期大名鼎鼎的趙武靈王，武為美謚，靈為惡謚，兩個字組合起來恰好評價了他一生的功過?？梢?，中國古代早期評價君主帝王的謚號還是比較客觀的。
但是，從唐朝開始，皇帝謚號的字數(shù)開始增加，而且只用美謚。比如李淵的謚號為“神堯大圣大光孝皇帝”。由此開始，皇帝謚號的字數(shù)越來越多，到了清朝時已經多達二十以上，到了令人發(fā)指的地步。
如道光帝。
“效天符運立中體正至文圣武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝”。
此時的謚號，一者只用美謚，已經失去了評價功過是非的意義；二者字數(shù)太長稱呼起來也不方便，因而用廟號稱呼皇帝就變得越來越普遍。
廟號
廟號大致起源于重視祭祀的殷商時期，一如前文所言，其主要作用就是表彰稱頌君主皇帝的文治武功。比如西漢的皇帝，謚號人人都有，擁有廟號的卻用一只手都能數(shù)過來。我們口中常說的漢高祖劉邦，他的廟號應該是“太祖”。（至于劉邦因何會被后世稱為高祖，由于篇幅有限，本文不做討論）再如漢武帝，他的謚號為武，廟號則是“世宗”。
到唐朝以后，由于謚號本意的變質，以及越來越長的字數(shù)，稱呼起來極不方便，廟號就被徹底的推到了臺前，成為已故皇帝的主流稱呼。
關于廟號，還有“祖”和“宗”的區(qū)別。早期，開國皇帝通常只尊為“祖”，如“太祖”或“高祖”，后世的皇帝則統(tǒng)一追尊為“宗”。但曹魏以后，廟號濫用，一些胡人小國的皇帝甚至無不追“祖”。
及至唐朝以后，廟號的追尊又逐漸恢復制度，只有極個別情況下才會出現(xiàn)不是開國皇帝追尊為“祖”的，比如永樂皇帝為“成祖”，康熙皇帝為“圣祖”。
謚號和廟號為什么先后失去了本來的作用和意義
早期謚號的作用是評價功過德行，廟號則主要用來表彰功績。為什么在歷史發(fā)展過程中，他們的作用逐步發(fā)生了變化，甚至失去其本來的意義呢？
原因不外乎皇權愈發(fā)壯大，唯我獨尊的皇帝出于維護皇權威嚴的目的，不希望看到臣下妄議君主。尤其唐宋以后，儒家理學盛行，在官方思想中居于統(tǒng)治地位，三綱五常強調的君君臣臣，父父子子深入人心，以臣議君，以子議父，那就是大逆不道的行為。謚法失去作用也就順理成章。
用廟號評價皇帝以后，只要不是天怒人怨或者亡國之君，朝廷一般都會在其死后追尊一個體面的廟號，哪怕確實要批評一下也要委婉的用一個好看的字眼。
比如咸豐帝的廟號是“文宗”，文在謚法里是頂級的美謚，不過在這里確是委婉的表示此君稍顯文弱無能。再如光緒帝的廟號為“德宗”，亦是用一個好看的字眼來批評其遭遇動亂以及曾被迫逃亡。
總結
皇權社會下，謚號也好，廟號也罷，不論為了稱呼方便還是歌功頌德，他們存在的目的都是為了皇權服務。兩千多年的歷史長河中，這兩者由相對客觀逐漸變成了皇權的遮羞布，其根本原因還是皇權越來集中，已經容不得任何非議與質疑。
到此，以上就是小編對于太祖怎么讀的問題就介紹到這了，希望介紹關于太祖怎么讀的5點解答對大家有用。
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