1. 山海經(jīng)第十三頁正文內容是什么？
2. 史上所說的古代禪讓，真的甘心把帝位傳給外姓人家嗎？

山海經(jīng)第十三頁正文內容是什么？

山海經(jīng)第十三頁正文主要介紹的是一種神獸——麒麟。它被描述為一種擁有紅色鱗甲、長著角和尾巴的神獸，它的出現(xiàn)意味著吉祥和美好的事物。

麒麟被認為是一種非常珍貴的神獸，它的出現(xiàn)被視為是一種神跡，能夠帶來吉利和好運。這段文字描繪了麒麟的神秘和神奇之處，也反映了中國古代人們對于神話傳說的崇拜和追求。

其十三(1)

巖巖顯朝市，帝者慎用才(2)。

何以廢共鯨，重華為之來(3)。

仲父獻誠言，姜公乃見猜(4)。

臨沒告饑渴，當復何及哉(5)！

[注釋]

(1)這首詩是本組詩的最后一首，帶有總結的性質。詩中總結歷史的興亡之道，關鍵乃在“帝者

慎用才”，對當世也寓有頗深的感慨。

(2)巖巖：本形容高峻的樣子，這里代指顯赫的大臣。《詩經(jīng)?小雅?節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，

維石巖巖。赫赫伊師，民具爾瞻?！憋@朝市：顯赫于朝廷之中。

(3)廢共鯀（gǔn 滾）：指帝堯的臣子共工與鯀，因不賢而被廢棄處置?！渡袝?舜典》：“流

共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛（jí極，誅戮）鯀于羽山。四罪（處罰）而天下咸服?！?《山海經(jīng)?海內經(jīng)》：“洪水滔天，鰭竊帝之息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀羽郊。鯀復生禹，

帝乃命禹卒布土以定九州?！敝厝A：虞舜名。這兩句是說：廢棄共工與鯀，是帝舜所為。

(4)仲父（fǔ 斧）：指管仲。齊桓公尊稱管仲為仲父。獻誠言：進獻誠摯之言。姜公：指齊桓

公，因其為姜姓。見猜：被猜疑。據(jù)《韓非子?十過》和《史記?齊太公世家》載，管仲命危時，齊

桓公問以國政，管仲說易牙、開方、豎刁三人不可重用。管仲死后，桓公未聽其言，結果三人專權。

(5)臨沒告饑渴：《史記?齊大公世家》載，齊桓公病重，豎刁等三人作亂，桓公被禁閉，終以

饑渴而死。當復何及哉：又將怎么來得及呢。意謂已是后悔莫及。

[譯文]

大臣顯赫在朝廷，

君主用人當慎重。

共工與鯨被廢棄，

帝舜所為除奸兇。

管仲臨終肺腑語，

桓公到底沒聽從。

桓公臨死困饑渴，

心中后悔有何用！

史上所說的古代禪讓，真的甘心把帝位傳給外姓人家嗎？

禪讓這個詞事實上含義是比較寬泛的。禪讓可以分為兩種方式，其一為“內禪”，其二為“外禪”。所謂“內禪”指的就是統(tǒng)治者把權位傳給同姓人。事實上內禪也就是世襲制了。家天下皇位一代一代在一個家族內部傳承，這就是世襲制，也就是“內禪”。而“外禪”就是我們通俗意義上認為的禪讓了，統(tǒng)治者在經(jīng)歷不濟時，把統(tǒng)治權位讓給其他人。這個其他人指的就是外姓之人。

很多人認為禪讓，把權利地位讓給外人這種傳承形式存在于三皇五帝時代。但這個觀點是明顯錯誤的。事實上三皇五帝時期是兩個時期的統(tǒng)稱。就好像春秋戰(zhàn)國時期一樣，它是分為春秋時期和戰(zhàn)國時期的。同樣三皇五帝時期，也分為三皇時期和五帝時期。三皇時期實行的是“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼位制，國家最高領導人在風姓家族中產生。燧人、伏羲、神農這三皇事實上都姓風，所以他們之間統(tǒng)治權力交替就完全稱不上我們理論意義上的禪讓，最多算是內禪，同姓之間的權位傳承。

五帝時期雖然名義上是“公天下”時代，但根本上五帝時期還是實行的擬“父死子繼、兄終弟及”以產生國家領導人的制度。五帝時代從黃帝開始，他禪讓給了少昊，少昊又禪位于黃帝的孫子顓頊，顓頊先傳位于孺帝，但孺帝早夭，所以帝位由顓頊族子嚳繼承。帝嚳是黃帝的曾孫，他之后又傳位給兒子帝摯，帝摯禪位于異母弟伊祁姓的堯，帝堯禪位于姚姓的舜，帝舜禪位于姒姓的禹。從黃帝到帝摯，他們都是屬于內禪，因為他們都姓姬。直到帝摯開始，他才把權位傳給了外姓人，所以說三皇五帝時期，只有最后的結尾部分才算是真正意義上實行了外禪，但這個所謂的外禪也不徹底，畢竟雖然不是同姓，但還是后輩子侄。

雖然三皇五帝末期誕生了禪讓制度，但這一切并沒有形成書面的文字。畢竟當時還屬于部落時代，誰當老大，說白了就是靠著部落實力的強弱來體現(xiàn)的。歷史上五帝的最后一位禹也以同樣方式先后指定了皋陶、伯益作候補繼承人，但禹的兒子啟，他廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國歷史上第一個國家，也就是夏朝。至此禪讓制度終結，王位世襲制代替了禪讓制度。中國歷史上短暫的外姓禪讓制度被終結。

從夏朝之后，歷史上再有禪讓，要么是父傳子這種內禪，比如歷史上趙武靈王趙雍禪讓給兒子趙惠文王趙何，李淵禪讓帝位于李世民。再要么就是為了名聲好聽，在一個政權被另一個政權取代后，搞的強制禪讓，如西漢皇太子劉嬰禪讓給攝皇帝王莽，漢獻帝劉協(xié)禪讓給魏文帝曹丕，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎等等。

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中國古代歷史上發(fā)生過很多次“禪讓”，所以對于古代禪讓者是不是“真的甘心”把帝位讓給外姓人的問題，準確地說應該針對每一次個例來分析。

最為中國人稱道的是堯、舜、禹三位先秦帝王之間的兩次“禪讓”。普遍認為那兩次“禪讓”是一個眾望所歸、皆大歡喜的結果，也是古代原始民主的一種政治形式。從羅馬的“元老院”和滿清的“議政大臣”制度中都能看到一些原始民主制度的痕跡。

雖然由于當時距離現(xiàn)今太遠、歷史記錄可能存在較大偏差，不排除這是后世人為塑造的一種古代印象，也一直有野史認為那兩次“禪讓”并沒有史書記載和神話傳說的那般簡單和光彩，但是確實很有可能是一種當時歷史形勢下的合理方式。

從堯到舜的“禪讓”，與從舜到禹的“禪讓”，也因此成為后世位極人臣、大權在握的野心家們牟取帝位的屢試不爽的最好借口。這一類的“禪讓”在中國歷史里所有“禪讓”案例中占據(jù)了絕對比例，往往會成為改朝換代的先聲。

例如，公元8年，西漢皇太子劉嬰“禪讓”給王莽，導致新朝代漢；公元220年，漢獻帝劉協(xié)“禪讓”給曹丕，東漢正式落幕而曹魏開場；公元265年，司馬懿的孫子司馬炎有樣學樣，迫使魏元帝曹奐“禪讓”，于是曹魏讓位于西晉。

中國歷代王朝的前期幾任帝王一般都相對更有作為，但是得享大位的后代們，由于缺乏足夠的鍛煉與篩選，能力與素質很難得到保證。與此同時能夠爬到“一人之下，萬人之上”位置上的人，大多是人中龍鳳。于是就會出現(xiàn)“君弱臣強”的局面。這也是一種正常現(xiàn)象。

如果“禪讓”和改朝換代進行得比較平穩(wěn)，無異于會是一次成功的最高權力交接。例如，公元581年周靜帝宇文闡“禪讓”給隋文帝楊堅，公元618年隋恭帝楊侑禪讓給唐高祖李淵，都實現(xiàn)了“最高權力有才有德者居之”的結果，于國于民都是有利的。

但是這種情況畢竟只是少數(shù)，因為這一過程的條件要求苛刻，意外因素太多，往往會鼓勵那些不安分的大臣與擁兵自重的將領。公元前299年，趙武靈王趙雍“禪讓”給兒子趙惠文王趙何，自稱主父，但是被趙國大臣李兌與公子成發(fā)動沙丘宮變，將主父困于宮中，求食不得，被活活餓死。

所以，中國古代政治制度和歷史走向的一個關鍵就是最高權力交接。交接好就萬事太平，交接不好則天下大亂。但是這又是一個非常困難的問題，對于整個人類來說都是如此，現(xiàn)在也是。例如美國近年就出現(xiàn)了把整個國家搞得沸反盈天、雞飛狗跳的總統(tǒng)特朗普。

相比之下，中國古代從西周開創(chuàng)的“嫡長子繼承制”，是由中國人發(fā)明創(chuàng)造的一種能夠在很大程度上解決這一問題的制度?！暗臻L子”是指正室所生的第一個兒子。因為“嫡長子”是誰是眾所周知的，帝王死后誰來繼承一目了然，不存在爭議，也就消除了很多不安、野心和隱患。雖然可能會出現(xiàn)一些弱智君主，但是因為有助于政權的穩(wěn)定，對整個國家和黎民百姓來說，可能會是一種更理想的局面。

但是“嫡長子”繼承制連續(xù)幾代之后，整個政權就會板結固化，社會分化加劇，新一輪的重組也就不可避免。正所謂“分久必合，合久必分”，中國的“歷史周期率”也就是這么來的。

所以，歸根結底來說，人類從來沒有過完美無缺的制度，但是隨著歷史的發(fā)展，肯定會越來越完善。

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