1. 李白的出生地是講漢語的嗎，李白不會普通話為什么會寫詩，你怎么認為呢？
2. 你最喜歡王小波的哪部著作？聊聊你的看法？

李白的出生地是講漢語的嗎，李白不會普通話為什么會寫詩，你怎么認為呢？

大詩人李白的出生地，也算是一個有名的“歷史謎團”了。

歷代學者們考證李白的出生地，眾說紛紜，無一定論。風行海內(nèi)的說法是李白出生自中亞碎葉，而這個論證出自上世紀70年代學者郭沫若的考證。

那么郭沫若的這個考證從哪兒來的？

李白到底仙鄉(xiāng)何處？

唐人關于李白出生地的無一確切的記載，唯有李白本人在《上安州裴長史書》一文中自述：“白家本金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家，少長江漢。”

李白說他們家三百年前避難“奔流咸秦”，但是關于他自己近幾代人的主要居住地，卻只字未提。《全唐文》中注釋說“咸秦”這兩個字解不了，不曉得是哪里......完全就搞不清楚李白所說的“咸秦”到底是個什么方位......

到了70年代初，郭沫若先生寫了《李白與杜甫》一書，推斷“咸秦”是“碎葉”的訛傳，并且自此認定李白出生于碎葉，因為郭老的影響力，所以在當時這個說法破有市場。

但從八十年代開始，不少學者開始對這個觀點提出異議。

“咸秦”在唐時是一個比較復雜的詞語，用法十分抽象，比如高適的《答侯少府》詩中說：“赫赫三伏時，十日到咸秦?！蓖蹙S在《登樓歌》一詩中寫道：“王畿郁兮千里，山河壯兮咸秦”。貌似這里的“咸秦”好像指代的并不是一個具體的地名，而是一個區(qū)域，而因為這些詩歌里用到“咸秦”二字時，往往都圍繞著“長安”，所以又學者認為“咸秦”是唐長安城或京畿附近的代稱。

但這種說法卻又無法對應李白本人的自述，因為李白自己說了祖上在“遭沮渠蒙遜難”，沮渠蒙遜是東晉十六國時期北涼國君，所謂“遭沮渠蒙遜難”是指公元421年北涼王沮渠蒙遜攻破敦煌，西涼國亡，而西涼政權，是李廣后裔李暠建立的政權，當時李氏在涼州（今甘肅境內(nèi)）。

后面的這一句“因官寓家”指的是后來李家隨著做官的地方不同而搬遷，經(jīng)過三百年的時光變遷，無法保證李白家祖上是不是又搬家，搬到了哪里.....

李白出生于公元701年，如果這個咸秦指的長安，三百年過去了，長安也經(jīng)歷了好多政權，李白家祖上的官，不可能一直都做的長安的官吧.....所以這種說法也不太靠譜。

而郭沫若先生所言之“碎葉說”，還有另外一個論據(jù)，就是唐代范傳正在《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》中言李白家“隋末多難，一房被竄于碎葉”。但是這里說的也只是一房，并不能就此斷定李白家恰好是那一房吧，這未免太牽強了。

劉全白的《唐故翰林李君碣記》中說：“君名白，廣漢人”，《舊唐書》記載李白是山東人，而上文中提到的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》中說：“公名白，字太白，其先隴西成紀人，絕嗣之家，難求譜碟。公之孫女搜與箱篋之中，得公之亡字伯禽手疏十數(shù)行，紙杯字缺，不能詳備，約而計之，涼武昭王九世孫也，隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱易姓名.故國朝已來，漏于屬籍。神龍初，潛還廣漢， 因僑為郡人。父客，以道其邑，遂以客為名，高臥云林，不求祿仕。”

這么一段話的意思，就是李白家的祖籍是隴西成紀，而他算西涼武昭王李暠的九世孫，隋末動亂，他們家一房遷移到碎葉城，家中琉璃散落，隱姓埋名，唐朝建立后，還屬于沒有錄籍的“黑戶”，到了神龍初年，李家遷移到了蜀中廣漢，于是李白在蜀中長大。

而史學界認為最為可信的史料李陽冰的《草堂集序》中關于李白出生的問題，是這樣說的：“神龍之始，逃歸于蜀，復指李樹而生伯陽，驚姜之夕。長庚入夢，故生而名白。以太白字之。”

這句話的意思是說，神龍初年（神龍元年是公元705年，而李白出生于701年）李白家逃到了蜀地，恢復了李姓，而“驚姜之夕”是回憶當初李白的母親生李白的時候，夢見了長庚星人，所以取名李白，字太白。

從這段記載中我們可以知道，李白出生地也不是盛傳的蜀地，而是在他出生后，他們家逃難到了蜀地，恢復了李姓，至于他們家從哪里逃難來，輾轉了多少個地方，李白到底生在哪里，那就沒有交代了。

李白是個說中古漢語的“廣漢人”。

關于題主所說的李白出生地是不是講漢語這個問題，我覺得完全沒有議論的必要，從相關記載，以及李白自述來看，李白他們家世李廣的后代，在西晉十六國時，所居住的地方也屬于國內(nèi)，即甘肅地區(qū)。

他自述的“白家本金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家，少長江漢?！币呀?jīng)交代得清清楚楚了?！敖鹆辍敝傅氖钱敃r的西涼國都敦煌，后西涼被滅之后，他們家族易名改姓，四處流落，哪怕真是去了碎葉城，但李白5歲之后，就跟家里遷移到了蜀地廣漢，他從小是在四川長大的！

盡管我們無法弄清楚李白的出生地到底是哪里，但可以肯定的是，他整個青少年時期都是在蜀地成長的，蜀地難道說的不是漢語么？

玄武門之變時被殺的李元吉的后代，有一個嬰兒被家人藏起又秘密遠走他鄉(xiāng)。不知經(jīng)過了多少代才有了李白，李白知道他是皇家李姓之后，卻弄不清是第幾代，詩中常有輩份混亂處。

李白祖籍隴西，應與李氏有血脈關系，其祖亦或其父母遷往碎葉城而生李白，在當?shù)仉m不說漢語，但在大唐治下，漢語應是官方語言，交流不成問題，其父曾做過任城尉，其母也是小官宦人家女兒，李白出生在當?shù)匾菜愕纳蠒汩T第，在這樣的家庭氛圍下，李白有此文釆也就毫不奇怪了。

“李白不會普通話”？題主概念可能不對，李白不會現(xiàn)在的“普通話”，但他應該會唐朝時的“普通話”，因此他能去京城與眾多文人交流，進宮與皇帝和高官交流，寫的詩有韻有味。

古詩是以當時的“普通話”一一中原地區(qū)的語音為韻的，你用當今的“普通話”去讀，很多都已對不上韻了。如：

故人具雞黍 邀我至田家

綠樹村邊合 青山郭外“斜”

又如：

更深月色半人家

北斗闌干南斗“斜”

再如：

遠上寒山石徑“斜”

白云生處有人家

…… ……

古詩詞中這些“斜”字，你按當今普通話讀“xie”就不對韻，而應讀“xia-霞”音才能對上韻。當今只有南方一些地方的話才讀“斜”為“xia-霞”音。類似例子還可找到很多。

李白出生與碎葉城，唐時的碎葉城屬于安西都護府境內(nèi)，今屬吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，現(xiàn)在是不講漢語的，生活突厥后裔。史載李白雖然有部分胡人血統(tǒng)，但其父祖確實正統(tǒng)的漢人，而且是與李唐皇室同宗，祖籍在甘肅天水，幼年的時候有遷居到四川境內(nèi)，而且當時大唐正是盛世，萬國來朝，西域也是大唐的勢力范圍，大唐的官話相當于現(xiàn)在的英語，是世界同宗通用的官方語言，所以李白是會說漢語的。

而且李白是受過正統(tǒng)教育的，也就是說李白是學過唐朝版的“普通話”，《上安州裴長史書》上記載:“白五歲誦六甲”，就是說李白五歲的時候就開始學習背誦《六甲》了，《六甲》相當于唐朝的《三字經(jīng)》是學童開蒙的讀本。而且李白成年后還參加了科舉，那么能考科舉的自然就得會講官話，不然上朝奏對的時候都說地方方言，豈不是雞同鴨講，皇帝也聽不明白啊。

李白會講官話自然就懂平仄，加之其少年時曾仗劍遠游，經(jīng)歷不少，加之自身的天賦自然就能寫出膾炙人口的詩篇。中國的文學史上也就有了一輪光照古今的明月。

你最喜歡王小波的哪部著作？聊聊你的看法？

這就使我陷入了內(nèi)心的矛盾：按我和它的交情，我該舞起兩把殺豬刀沖出去，和它并肩戰(zhàn)斗，但我又覺得這樣做太過驚世駭俗——它畢竟是只豬?。贿€有一個理由，我不敢對抗領導，我懷疑這才是問題之所在。

這段文字看過嗎，喜歡嗎？

剛看到這個題目，以為答者如云的，結果目前看只有11個回答，評論的也很少，總的來說，不是個優(yōu)質的問題，不好意思。

但是這個問題，我是要回答的，回答者少，也不奇怪，王小波畢竟不算主流作家，大家明白我的意思就好，我個人是最喜歡王小波的。目前來看，古代的，我推崇蘇東坡，當然還有李白、杜甫，但最愛蘇東坡?，F(xiàn)代的，我推崇王小波，當然也不妨礙我喜歡喜歡路遙、余華、海子。但，最愛王小波。

王小波的著作太多了，黃金、白銀、青銅時代，什么紅拂夜奔，綠毛水怪……很厚的有，短篇的也有，小說、雜文都有。這里，我還是和幾位答主一樣，推薦《一只特立獨行的豬》吧。假如你早就讀過王小波，再讀讀；假如你第一次知道王小波，找這篇文章讀讀，我相信你會喜歡他。

認識王小波之前，我不知道文章原來可以這樣寫，文字可以這樣用，豬竟然有這樣的。

“它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談談愛情；這樣一來，它們的生活層次很低，完全泛善可陳”，“對生活做種種設置是人特有的品性”?！捌渌i看了嫉妒，一起嚷起來。這時候整個豬場一片鬼哭狼嚎，但我和它都不在乎?！薄拔覍λ鼊t不止是喜歡——我尊敬它，常常不顧自己虛長十幾歲這一現(xiàn)實，把它叫做“豬兄”?！薄昂髞恚i兄學會了汽笛叫，這個本領給它招來了麻煩......”接著就是開頭那段。

看了這篇文章，我一直在想，是否世界上真的曾經(jīng)存在著這樣一頭瀟灑的豬，確實想求證一下。哪位知道的，告訴我。

其實，我們大部分人過的生活，確實都是給設置好的生活，遠遠達不到瀟灑，離這頭豬甚遠。很多話想說，但總的一句，可能就是文學，王小波的文字，他的意義，就是即使我們每天都在過著普通甚至有時候你自己也討厭的生活，但文學，或者王小波的文字，能讓你起碼保存精神上的獨立自由。

喜歡王小波的朋友，歡迎留言告訴我，你認為那頭豬存在嗎，以及你喜歡王小波嗎？

“說話的人不可信，沉默才最真實”。初識王小波是被他的幽默所吸引。

王小波的雜文集中處處都很幽默，值得反復品讀，就像《沉默的大多數(shù)》一樣，能讀懂的也是極少數(shù)。他的雜文是極富思想性的，在有些人看來是枯燥的，味同嚼蠟，但在有的人看來確實精彩的，值得拍案稱絕，這樣的差異也就來自讀者的本身，是對世界的深入思考、體會，還是作為世界的過客，被喧囂的浪潮沖淡了存在的痕跡。

《沉默的大多數(shù)》這本書里面整理的不僅僅是作者對事態(tài)的評價、對自己心中郁結的一種宣泄，這本雜文集與當時眾多的傷痕文學不同點就在于少了無痛呻吟，沒有矯情的語氣，而是理性的思考和客觀的評判，書中還有對當時文人、社會、生活、科學、人生等問題的觀點，這種對常識和哲學的思考，在王小波的語言下富有張力，又引人自省。

王小波把沉默分為三種：不會說話、不能說話和不想說話。對于前兩種人來說，說話是罪惡，沉默的必需選擇的狀態(tài)，而第三種人的沉默是緊閉嘴巴的，這種沉默是無奈的，也是寶貴的。前兩種人的沉默是大多數(shù)的沉默，最后一種沉默是少數(shù)的沉默。

社會需要的是讓少數(shù)沉默發(fā)聲，而不是讓那些話語圈內(nèi)的一些人，包括知識分子來對社會評頭論足。作者選擇沉默是因為他認為那些話語都太不可信了，沉默其實也是一種思考和表達，那些常常說話的人，思想上可能是患有貧乏癥的。

如果你了解現(xiàn)在的社會，你就會明白，沉默的是極少數(shù)，每天叫叫嚷嚷的才是大多數(shù)，我們貌似可以在網(wǎng)上說任何的東西，最近有什么事件，或是有哪個明星緋聞被報道出來，每個人都是要說話的，并且輿論一般是呈一邊倒的姿態(tài)，這個現(xiàn)象叫做沉默的螺旋。

選擇的沉默的人太少了，選擇思考的人就更少了。就像王小波所說：他們認為話語代表權利。有最新的熱點，誰會不愿意去蹭一下呢？讓更多的人看到自己說的話，著或許就是掌握了權利。有些權勢的，就更要出來說兩句了，然后帶動一大群人附和著，這就是權利的象征。畢竟在大多數(shù)人看來“大多數(shù)”這個詞本身就是安全的，我們置身大多數(shù)之中，即使受到外來的反駁，我們也可以理直氣壯的上前理論，至于誰對誰錯變的不那么多重要了。

有人曾說過，長大的標志就是話少了。小時候童言無忌，無論是什么事，也不論是什么人都會嘰嘰喳喳的叫個不停，但是長大之后，仿佛話變少了，變得沉默了，有一些人是真的沉默了，有一些則是虛假的沉默?！冻聊拇蠖鄶?shù)》在書中作者打了一個這樣的比方，圣賢說話是在捐贈，而沉默著說話則是在上稅，上稅是強制的，中國的讀書人從很早就被培養(yǎng)了上稅的習慣，那就是說著一些廢話，保證把稅交齊而已，捐贈的話也有，但是因為這些話語都被拋到了公眾的耳朵里，就像這些錢都是用來被花的，也就沒人分得清是上稅還是捐贈了。

小波是少有的清醒的人，他所傳達的自由和獨立思考，是我們所需要的，但是也是我們?nèi)鄙俚摹?/p>

到此，以上就是小編對于話機的詩怎么寫的問題就介紹到這了，希望介紹關于話機的詩怎么寫的2點解答對大家有用。