1. 以筆為諫的意思？
2. 唐朝的文化藝術(shù)分為哪幾個(gè)方面？
3. 何為書(shū)法的神采？何為書(shū)法的形質(zhì)？?jī)烧哂泻侮P(guān)系？

以筆為諫的意思？

以筆為諫的意思是借用書(shū)法運(yùn)筆的道理諷喻勸諫。

《舊唐書(shū)·柳公權(quán)傳》：“ 穆宗 政僻，嘗問(wèn) 公權(quán) 筆何盡善，對(duì)曰：‘用筆在心，心正則筆正?！细娜?，知其筆諫也?！?宋 蘇軾 《柳氏二外甥求筆跡》詩(shī)之二：“何當(dāng)火急傳家法，欲見(jiàn) 誠(chéng)懸 筆諫時(shí)。” 宋 趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷二：“余外舅家收 柳公權(quán) 親筆啟草二十四……前輩俱跂為 柳 筆，然非 柳 亦不能造此，但啟中有筆諫之語(yǔ)，豈它人上 柳 啟， 柳 自書(shū)之耶？”

意為唐穆宗為政邪僻，有一次問(wèn)柳公權(quán)書(shū)法怎樣才能臻于完美，柳道：要想寫(xiě)好字，先要心正，心正才能筆正。于是穆宗改容相謝，明白這是柳借筆為喻對(duì)他進(jìn)行規(guī)勸。后以“筆諫”作為借題發(fā)揮進(jìn)行勸諭的典故。

拓展資料

1、唐穆宗名為李恒，的第三個(gè)兒子，貞元十一年（795）七月六日出生于京師長(zhǎng)安之別殿。原名，先封為郡王，憲宗元和元年（806）八月，進(jìn)封遂王。李恒是冊(cè)封為皇太子以后改的名字，這一點(diǎn)與他的父皇憲宗相同。

2、柳公權(quán)，字誠(chéng)懸，京兆華原人，唐朝中期著名書(shū)法家、詩(shī)人，與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，又與歐陽(yáng)詢、顏真卿、趙孟頫并稱“楷書(shū)四大家”。柳公權(quán)幼年好學(xué)，善辭賦，懂韻律。官至太子少師，世稱“柳少師”。后柳公權(quán)封河?xùn)|郡公，亦稱“柳河?xùn)|”。其書(shū)法以楷書(shū)著稱，初學(xué)王羲之，自創(chuàng)獨(dú)樹(shù)一幟的“柳體”，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)，后世有“顏筋柳骨”的美譽(yù)，著有作品《金剛經(jīng)碑》《玄秘塔碑》等。

唐朝的文化藝術(shù)分為哪幾個(gè)方面？

唐朝由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先的地位，與世界許多國(guó)家的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本派來(lái)許多留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。唐朝同阿拉伯地區(qū)的友好往來(lái)，使綠寶石、胡椒、伊斯蘭教先后傳入中國(guó)。敦煌莫高窟中的壁畫(huà)和雕塑有40%是唐代的作品。 唐朝最令人矚目的文學(xué)成就可算唐詩(shī)。自陳子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名詩(shī)人層出不窮，盛唐時(shí)期的李白、杜甫、岑參、王維，中唐時(shí)期的李賀、韓愈、白居易，晚唐時(shí)期的李商隱、杜牧是其中的幾個(gè)代表。他們的詩(shī)作風(fēng)格各異，既有對(duì)神話世界的豐富想象，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致描寫(xiě)，既有激昂雄渾的邊塞詩(shī)，亦有沉郁厚重的“詩(shī)史”，還有清新脫俗的田園詩(shī)。這些詩(shī)作共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)成就的杰出代表。后世宋、明、清雖仍有杰出詩(shī)人出現(xiàn)，但律詩(shī)和古詩(shī)的總體水平都不如唐朝詩(shī)人，使得唐詩(shī)成為了中國(guó)古詩(shī)不可逾越的巔峰。 首都長(zhǎng)安小雁塔近景唐朝的傳奇小說(shuō)繼承六朝筆記小說(shuō)的傳統(tǒng)并有新的發(fā)展。從唐傳奇起，小說(shuō)真正開(kāi)始有完整的故事結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系，并開(kāi)始反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唐朝的傳奇代表作有：《枕中記》《鶯鶯傳》和《李娃傳》等，這些作品為后世宋朝的話本和明清小說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了基礎(chǔ)。 唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國(guó)傳統(tǒng)兩大宗教――佛教和道教都有較大發(fā)展。唐朝初年，高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺（現(xiàn)在的印度）取經(jīng)657部，唐朝特此興建了大雁塔來(lái)保存這些佛經(jīng)。佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國(guó)僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國(guó)佛教在此時(shí)期迎來(lái)空前的發(fā)展，中國(guó)佛教的各主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。其他宗教如伊斯蘭教，景教（基督教聶斯脫利派）和祆教也隨著國(guó)際交流傳入中國(guó)。唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅法，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。

何為書(shū)法的神采？何為書(shū)法的形質(zhì)？?jī)烧哂泻侮P(guān)系？

從書(shū)法作品里閃現(xiàn)流露出來(lái)的一股氣勢(shì)，美的旋律，令人精神振奮，賞心悅目，蕩氣回腸，這就是書(shū)法的神采魂魄，反映出書(shū)者嫻熟的技藝和高深學(xué)養(yǎng)以及良好的情操健康飽滿的精神狀態(tài)，這里面缺一不可，可用精氣神概括。這種精神風(fēng)貌當(dāng)然要通過(guò)筆墨的表現(xiàn)形式來(lái)完成，這就是所說(shuō)的形質(zhì)。

要想使自已的書(shū)法作品達(dá)到一定的境界，傳神，有震撼感染力，必須對(duì)書(shū)法的理論技巧進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。牢固掌握楷書(shū)基本技法，循序漸進(jìn)，進(jìn)而掌握行書(shū)和草書(shū)的章法。這些方法必須學(xué)到位。特別是草書(shū)是書(shū)法的最高表現(xiàn)形式，這里面有各種表現(xiàn)方法，如果在整幅作品里得到運(yùn)用，這幅作品就靈動(dòng)活潑，大氣磅礴、氣象萬(wàn)千，神采飛揚(yáng)。這里面主要技法有點(diǎn)畫(huà)的大小粗細(xì)輕重變化，結(jié)構(gòu)上講究開(kāi)合收放疏密爭(zhēng)讓的穿插變化。草書(shū)的某些字或偏傍部首都有固定俗成的表述符號(hào)，不能隨意更改。這些表現(xiàn)技法到位，也就達(dá)到了形質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，作品才有傳神的先決條件。

書(shū)法作品的神采是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線條這些形質(zhì)去表現(xiàn)的，有了標(biāo)準(zhǔn)的形質(zhì)，作品才可能出神入化，爐火純青。形質(zhì)是神采的承載體。這里補(bǔ)充說(shuō)一下，神采還必須通過(guò)人的精神去傳遞，也就是精氣神的能量釋放，也就是人的高度學(xué)識(shí)修養(yǎng)，浪漫的文采，高尚的人格，健康體魄飽滿精神狀態(tài)。毛主席的書(shū)法就充滿了那些元素，傳承了古人精華，為后世樹(shù)立了光輝典范。

談書(shū)法一涉及神采，學(xué)書(shū)者困惑頓生。

張懷瓘說(shuō)，書(shū)法以神采為上，形質(zhì)次之?？磥?lái)神采是個(gè)好東西，一件作品有無(wú)神采決定著作品的好壞，優(yōu)劣，高下。

今天我明確的做一下答復(fù)，神采存在于作品之中，但是想要用語(yǔ)言去描述，還說(shuō)不明白，它只可意會(huì)，不可言傳，感受到的自然知道它是什么，感覺(jué)不到的說(shuō)破天他也不明白為何物。如果兩個(gè)人都感受到了，一個(gè)眼神足以說(shuō)明一切。

因此周易上說(shuō)，言不盡意，立象以盡意。翻譯成大白話就是語(yǔ)言說(shuō)不明白的，我們可以通過(guò)描畫(huà)去表達(dá)。同樣，比喻也是一種讓人由此及彼的好方法。

如果把一幅作品比喻成一個(gè)人，大家對(duì)人都非常熟悉，有的人眉飛色舞，神采飛揚(yáng)，有的人呆若木雞，一臉?biāo)老?，有的人靜若處子，有的人動(dòng)若脫兔。什么意思呢，就是說(shuō)有些人的神采是在動(dòng)態(tài)中來(lái)展現(xiàn)的，坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，也不覺(jué)其有何魅力，但是人家如果微笑起來(lái)，或者眨眼睛的時(shí)候，會(huì)有一種吸引力，這就是人的神采，或者叫媚態(tài)，說(shuō)的在直接一點(diǎn)，我們說(shuō)有的人眼睛含情，或者說(shuō)眼神充滿欲望，這些東西的傳達(dá)，都是精神層面的傳達(dá)，都是一種神態(tài)。

書(shū)法的神采跟人一樣，就是要寫(xiě)出這種感覺(jué)。

到此，以上就是小編對(duì)于顏筋柳骨怎么翻譯的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于顏筋柳骨怎么翻譯的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。