財(cái)神的原型是哪些歷史人物？
眾所周知，中國(guó)文化長(zhǎng)期以來都是以天人合一、三教合一為特點(diǎn)的。而中國(guó)的民眾對(duì)待宗教神祇的態(tài)度也極為寬容，有人戲稱為“逢廟燒香，見神磕頭”。不過要說起中國(guó)廣大民眾最喜愛的神靈，非財(cái)神爺莫屬。
眾所周知，關(guān)帝爺是影響力最大的財(cái)神，不過關(guān)圣并非唯一的財(cái)神。有人以關(guān)圣人為武財(cái)神，范蠡為文財(cái)神。有的說法則是有武財(cái)神關(guān)帝爺、趙公明，文財(cái)神比干、范蠡，中財(cái)神王亥。更有的人說有東、南、西、北、東南、東北、西南、西北和中路共九位財(cái)神。如此眾多的財(cái)神形象當(dāng)然不是空穴來風(fēng)，我們接下來就以時(shí)間為序，看看這些財(cái)神爺有著怎樣的歷史原型。
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商人始祖王亥像
從時(shí)間上來看，中國(guó)最早的財(cái)神是中路財(cái)神王亥。王亥是夏朝時(shí)期商丘人，是商部族的領(lǐng)袖，商國(guó)第七任君主。傳說中他“服牛乘馬”，用牛車載著貨物在各部族之間從事商業(yè)往來，開創(chuàng)了商業(yè)貿(mào)易的先河，擴(kuò)充了商部族的實(shí)力。因此后世把從事交換貿(mào)易活動(dòng)的人統(tǒng)稱為“商人”，也衍生出了“商品”、“商業(yè)”等說法。可以說，王亥是中國(guó)商業(yè)的鼻祖，是地位最高的中路財(cái)神。
文財(cái)神一般是比干和范蠡合稱，前者以“無心”而不偏不倚聞名，后者則以富甲天下名垂青史。歷史上比干受托孤輔佐商紂王。據(jù)傳說，比干正直剛強(qiáng)，犯顏強(qiáng)諫，導(dǎo)致商紂王大怒，命人剖開比干胸膛，取出了比干之心。比干得到姜子牙的靈丹妙藥，仍然活了下來。因?yàn)槠錄]心，就不會(huì)偏心，不偏不倚，童叟無欺，故而成為了后世商人的楷模，成為了文財(cái)神。
范蠡原本是春秋時(shí)期越國(guó)重臣，曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國(guó)，并獻(xiàn)策讓越國(guó)獻(xiàn)出美女西施鄭旦以消磨吳王心志。范蠡與文種共同輔佐越王勾踐勵(lì)精圖治，最終攻滅吳國(guó)，實(shí)現(xiàn)了稱霸大業(yè)。范蠡隨即急流勇退，北上到“天下之中”的山東定陶，經(jīng)營(yíng)商業(yè)。傳說范蠡曾受計(jì)然七策，用五策即輔佐越王稱霸，又用計(jì)然策經(jīng)商，積聚萬(wàn)金，富甲天下，被稱為“陶朱公”，后人尊之為“商圣”。
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端木賜，字子貢
與范蠡類似的是孔子的弟子子貢。子貢是顏回和子路之后，對(duì)孔子最重要，也最得孔子喜愛的學(xué)生。子貢姓端木，名賜，字子貢，在孔子流亡衛(wèi)國(guó)時(shí)被收為學(xué)生。子貢以善賈聞名，“億（臆）則屢中”，辦事能力強(qiáng)，能說會(huì)道，擅長(zhǎng)交際，多次幫助孔子，資助了孔子的周游列國(guó)。
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關(guān)圣像
文財(cái)神之外就是武財(cái)神關(guān)圣人和趙公明，不過武財(cái)神的出現(xiàn)比較晚。武財(cái)神關(guān)帝的歷史原型是三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)的名將關(guān)羽，叱咤風(fēng)云、戰(zhàn)功赫赫，被后世人稱為忠義無雙、勇貫千秋，是中國(guó)歷史文化中忠義、勇猛的化身。關(guān)圣人本身是山西人，又具備忠貞、勇武和義薄云天等品質(zhì)，這些身份和品質(zhì)是其封神的基礎(chǔ)。在晉商、道教和政府的三方推動(dòng)之下，關(guān)羽便從一位武將升格成為地位尊崇的武圣人、超越了特定區(qū)域而被全國(guó)人民接受的武財(cái)神。
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“趙公元帥”像
另一位北路武財(cái)神趙公明的名氣也不小，其在道教神系中的地位尤其高。趙公明的傳說最早見于晉朝。傳說趙公明本名朗，字公明，是一位經(jīng)商奇才，極重信用，民眾稱為“趙公元帥”。在演義小說《封神榜》中，趙公明被封神，其掌管的四名小神招寶、納珍、招財(cái)和利市均和財(cái)富有關(guān)，于是“趙公元帥”便成為膾炙人口的武財(cái)神。
參考文獻(xiàn)
《論語(yǔ)》
《史記》
《三國(guó)志》
眾所周知，比干，范蠡，關(guān)羽，趙公明等人都在長(zhǎng)久的歷史演變中成為了財(cái)神的形象來源，有的是文財(cái)神，有的是武財(cái)神。
我今天在這里說一個(gè)山靈鬼怪變成財(cái)神的故事。在宋代之后，江南地區(qū)供奉一位財(cái)神叫五通神，而五通神不是正統(tǒng)意義上的財(cái)神，被明清兩代朝廷批判為民間的淫祀。
五通神的來源
唐代時(shí)期，五通還是一個(gè)山中鬼怪，民眾躲之不及。很多文人都在作品中刻畫了五通神的可怕：
牛阿房，鬼五通，專覷捕，見西東。 柳州舊有鬼，名五通。獨(dú)角五通，蓋魈類也，人牲血食。
這類怪力亂神，令地方民眾非常害怕，毛骨悚然。甚至，到了宋代時(shí)期，五通還是一個(gè)怪獸惡鬼的模樣，根據(jù)洪邁《夷堅(jiān)丁志·江南木客》中的記載：
大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，浙江東曰獨(dú)腳五通。
然而，自南宋末年開始，五通就成了一個(gè)財(cái)神，萬(wàn)家供奉，還修建了五通神廟，香火鼎盛。
五通神的乖張性格
五通能夠被底層民眾認(rèn)可，在于商品經(jīng)濟(jì)和城市生活的多元化，人口急劇流動(dòng)，賺錢的人往往大起大落，工作不穩(wěn)定，而這個(gè)五通神的性格多變乖張，據(jù)說是：
第一，老百姓茍能祀我，賦予財(cái)產(chǎn)，當(dāng)使君畢世巨富、能使人乍富，一夜成名。
第二，如果不虔誠(chéng)，就會(huì)剝奪財(cái)富，把所積之錢，飛走四出，數(shù)里之內(nèi)，咸有所獲，讓人傾家蕩產(chǎn)。
何以解憂，唯有暴富，老百姓都想發(fā)財(cái)，五通卻有讓人暴富的功能，因此非常流行。就像投資理財(cái)，進(jìn)軍股市一樣，風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，賺錢與賠錢都是隨機(jī)的。
五通的乖張多變，和賺錢不易很類似，當(dāng)然就被老百姓感同身受了，清代蒲松齡的聊齋志異中也多有記載。
結(jié)語(yǔ)
在宋代之后，江南的基層民眾向往有規(guī)律的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，希望長(zhǎng)久發(fā)財(cái)，五通神就應(yīng)運(yùn)而生。相比而言，那些正統(tǒng)的財(cái)神都是人，正襟危坐，不喜不憂，而五通神卻是一個(gè)鬼怪，性格多變無常，自然就頗有幾分意思。
總之，五通是古代的老百姓寄托了一個(gè)虛擬的想象和美好愿望，希望可以暴富，也希望可以長(zhǎng)久穩(wěn)定，其實(shí)是很有智慧的。
秦右史，原創(chuàng)通俗歷史，專注民間文化。
“?！眱蓚€(gè)讀音分別讀什么，怎么組詞？
乘chéng
⒈騎，坐：～馬?！！疖嚒！w機(jī)。～宇宙飛船。
⒉趁著，憑借，利用：～勢(shì)?！珓偾斑M(jìn)。有機(jī)可～。
⒊計(jì)量，計(jì)算：～其財(cái)用出入?！匆邓銛?shù)上指一個(gè)數(shù)的若干倍的運(yùn)算方法：～法。
乘 shèng
基本字義
⒈ 古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國(guó)。
⒉ 古代稱四為乘：～矢?！珘?。“以～韋先牛十二犒師”。
⒊ 中國(guó)春秋時(shí)晉國(guó)的史書稱“乘”，后通稱一般的史書：史～。野～。
⒋佛教的教派或教義 示例：大乘/小乘。寓意：佛法為一輛車輛幫助眾生從苦海中脫離。
章太炎全集中有關(guān)惠棟的內(nèi)容？
有關(guān)惠棟的內(nèi)容如下：清代有尊漢之風(fēng)，特別是以惠棟為代表的吳派更是“唯漢是信”。
章太炎在《左傳讀》中也推重以賈逵、服虔為代表的漢代經(jīng)師之說。如《僖公二十六年》：“公使展喜犒師?！狈ⅲ骸耙詭熆蓍拢署佒嬍??！碧滓钯O德曰：“《小行人》‘則令槁禬之’注：‘故書槁爲(wèi)槀?！嵥巨r(nóng)云：‘槀當(dāng)為槁，謂犒師也?！庇忠痘茨献印镎摗纷ⅲ骸芭Ｑ蛟魂?，共其枯槁也。”佐證服虔之訓(xùn)，指出“犒謂共其勞”，“此乃先漢古義”。
錢謙益和柳如是有愛情嗎？
正如題主問題所談那樣，錢柳二人年齡相差三十六歲。錢謙益生于明萬(wàn)歷十年（公元1582年），而柳如是則生于明萬(wàn)歷四十六年（公元1618年）。在此，亦要提一點(diǎn)，如我們所耳熟的那句詩(shī)“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（見于辛棄疾作《賀新郎·甚矣吾衰矣》），而柳如是之名即出于此句。
接下來聊一聊，錢柳二人的愛情，一切皆需從錢柳二人的初見談起。
當(dāng)是時(shí)，錢謙益乃一代文宗，名勝江南。而一代才女則慕名前往拜會(huì)，送上名帖。
在陳寅恪皇皇巨著《柳如是別傳》中，陳根據(jù)相關(guān)史料，摘錄了二人初識(shí)的場(chǎng)景：
（楊愛）聞?dòng)萆接绣X學(xué)士謙益者，實(shí)為當(dāng)今李杜，欲一見其豐采，乃駕扁舟來虞。為士人裝，坐肩輿，造前投謁，易楊以柳，易愛以是。刺入，辭以他往，蓋目之為俗士也。柳于次日作詩(shī)遣伻投之，詩(shī)內(nèi)已微露色相。牧翁得其詩(shī)，大驚，語(yǔ)閽者曰：昨投刺者士人乎？女子乎？閽者曰：士人也。牧齋欲疑，急登輿訪柳于舟中，則嫣然一美姝也。因出其七言近體就正，錢心賞焉。視其書法，得虞褚兩家遺意，又心賞焉。相與絮語(yǔ)終日。臨別，錢語(yǔ)柳曰：此后即以柳姓是名相往復(fù)。吾且字子以如是，為今日證盟。柳諾。此錢柳合作之始也。
通過這一段，可見最使錢謙益動(dòng)心者，不僅有柳如是之美貌，更有柳如是的詩(shī)。柳如是著有《湖上草》、《戊寅草》。是詩(shī)，使錢宗伯欣然登船察客，二人一見，更兩情相悅，傾心不已。后據(jù)史料記載，錢謙益以匹嫡之禮迎娶柳如是。何謂匹嫡之禮？是時(shí)，錢謙益早已有家室，因此按常禮，迎娶柳如是則是納妾，是側(cè)室。雖然她是歌伎，但一代奇女子柳如是，則是被錢謙益以迎娶正室的禮節(jié)明媒正娶的。
在后來的夫妻生活中，因二人年齡相差三十余歲，所以，二人一黑發(fā)一白發(fā)。于是，遂有了二人關(guān)于“黑白”的一段美談：
宗伯（錢謙益）嘗戲謂柳君曰：我愛你烏個(gè)頭發(fā)，白個(gè)肉。
君曰：我愛你白個(gè)頭發(fā)，烏個(gè)肉。
雖然柳如是是歌伎出身，但見此美談，時(shí)人定會(huì)為柳如是之智識(shí)所佩服不已吧？所以，柳如是才貌雙全，集于一身。
何必計(jì)較老夫少妻呢？后來，柳如是為錢謙益誕下一女嬰，二人雖歷經(jīng)明末清初之大變局，但是亦共度一生。這也許就是后人所期許的“相濡以沫、白頭偕老”吧。
這大概就是最好的愛情吧！
到此，以上就是小編對(duì)于犒師怎么讀的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于犒師怎么讀的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
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