1. 寫給父親的文言文？
2. “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這句詩是在古代詩詞中是什么水平？
3. 中國的傳統(tǒng)文化還剩多少？

寫給父親的文言文？

憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游?！端{(diào)歌頭·和龐佑父》 孔指以示兒曰：“此是君家果?！薄稐钍现印?此獨以跛之故，父子相保?！度淌яR》 暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父?！吨亲右舌彙?元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”——《陳元方候袁公》

1.水調(diào)歌頭·和龐佑父 張孝祥 雪洗虜塵靜，風約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處，駭浪與天浮。 憶當年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風去，擊楫誓中流。

2.楊氏之子 劉義慶 梁國楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓?，父不在，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！?

3.塞翁失馬 劉安 近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

4.智子疑鄰 韓非 宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

5.陳元方候袁公 劉義慶 陳元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?/p>

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這句詩是在古代詩詞中是什么水平？

問題“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這句詩是在古代詩詞中是什么水平？

前言

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，出自王勃的《滕王閣序》，但是《滕王閣序》并不是詩，而是一篇駢文。

按照”水平“而言，是兩個妙句，但是這種句子很少用在詩中。

在詩中一般是看不到這種節(jié)奏的句子的，在詞中常?？梢杂玫?。

一、詩的句法結(jié)構(gòu)-上四下三

1、七言的詩，大多是上四下三結(jié)構(gòu)，例如：

兩個黃鸝--鳴翠柳，窗含西嶺--千秋雪。4-3

花近高樓--傷客心，萬方多難--此登臨。4-3

這種四三結(jié)構(gòu)是七言最常見的結(jié)構(gòu)。當然也可以分的更細一點：

朝辭--白帝--彩云間，窗含--西嶺--千秋雪。2-2-3

這種223結(jié)構(gòu)其實也是4-3結(jié)構(gòu)。

二、詩的句法結(jié)構(gòu)-上三下四

另外有一種所謂的折腰句，有一點區(qū)別，例如：

為他人-做嫁衣裳，3-4

這種上三下四的句式，被稱為折腰句，韋居安《梅磵詩話》中介紹 ：

七言律詩有上三下四格，謂之折腰句。白樂天守吳門日，答客問杭州詩云：“

大屋檐--多裝雁齒，小航船--亦畫龍頭?！?/p>

歐陽公詩云：“靜愛竹--時來野寺，獨尋春--偶到溪橋?！?/p>

在宋詞中， 王千秋 《減字木蘭花》結(jié)尾句寫到：

欲買田--無使鬼錢。

不過，這種結(jié)構(gòu)的句子在閱讀時，還是4-3的節(jié)奏，例如:

大屋檐多--裝雁齒，小航船亦--畫龍頭。

靜愛竹時--來野寺，獨尋春偶--到溪橋。

欲買田無--使鬼錢。

而滕王閣序中的這兩句明顯有區(qū)別。

三、結(jié)構(gòu)與節(jié)奏都是上三下四的七言句

滕王閣序中的這兩句很像宋詞中的上三下四：

落霞與--孤鶩齊飛，秋水共--長天一色。

這兩個七言句，在結(jié)構(gòu)上像宋詞中的3-4結(jié)構(gòu)。這種方式的七言句，在詩中沒有，但是在詞中比較常見。

例如歐陽修的《錦香囊》

一寸相思無著處。甚夜長難度。燈花前、幾轉(zhuǎn)寒更，桐葉上、數(shù)聲秋雨。

真?zhèn)€此心終難負。況少年情緒。已交共、春繭纏綿，終不學(xué)、鈿箏移柱。

其中4-3的七言句，有：

一寸相思--無著處 。真?zhèn)€此心--終難負。

3-4的七言句，如：

燈花前、幾轉(zhuǎn)寒更。桐葉上、數(shù)聲秋雨。

已交共、春繭纏綿。終不學(xué)、鈿箏移柱。

這種3-4結(jié)構(gòu)的七言句，前三個字有時也被看作三字逗。不過歐陽修的這幾句，更像七言的句子。

這種3-4結(jié)構(gòu)的七言句，很少像《錦香囊》這樣前后一起出現(xiàn)兩句，常常是上下兩闋分開使用，例如《花心動 和楚客憶梅》（宋·方岳）

雪帶邊寒，渺愁予、雪中誰抱奇節(jié)。遜在揚州，逋老孤山，芳信頓成消歇。江南茅屋今安在，【疏影瘦、祗堪嘆息】。歸來未，沙頭立盡，暮天云碧。

自笑梁園賦客。倚舊日鞍韉，春風巾幘。問訊橫枝，暖熱新花，無處訪尋詩閣。幾年不見冰霜面，【知誰共、批風支月】。歸來也，鷗盟不妨再結(jié)。

上下闋各有一句：

疏影瘦、祗堪嘆息。知誰共、批風支月。

結(jié)束語

落霞與--孤鶩齊飛，秋水共--長天一色?；昧蒜仔拧恶R射賦》:"落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色." 。

王勃把意象換成了落霞孤鶩、秋水長天，氣象變得開闊宏偉，青出于藍而勝于藍，是難得的妙句。

不過，這種句式雖然水準極高，但多數(shù)出現(xiàn)在詞中和文章中，幾乎不會出現(xiàn)在詩里。

@老街味道

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”出自《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》，亦名《滕王閣詩序》，駢文名篇。因此，從嚴格意義上講，它不是詩詞，

而駢文是一種文體，起源于漢末，形成并盛行于南北朝。其以四字六字相間定句，世稱"四六文"。唐代科舉以詩賦取士，其賦作即為源自駢文的律賦。唐代公文亦為駢文，即四六體。駢文由于遷就句式，堆砌辭藻，往往影響內(nèi)容表達，韓愈、柳宗元提倡古文運動之后，駢文首遭一挫;韓、柳去世之后，影響又起，李商隱、溫庭筠、段成式皆此中好手，三人皆排行第十六，故世稱"三十六體"。入宋之后，在歐陽修等人率領(lǐng)之下，古文運動掀起第二輪高潮，散文大家迭出，而駢文自此漸衰。

就“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這句的平仄關(guān)系來看，“仄平仄平仄平平，平仄仄平平仄仄”也對仗的不夠規(guī)范，的確不適合用“詩詞”句來評價它。當然，作為駢文中的“名句”，它寫把一個暮色映照下的秋江景色描寫的生動、壯美、璀璨，令人千古詠嘆，堪稱一絕！

其實這句不是詩也不是詞。是王勃《滕王閣序》中的名句。“序”在古時候是一種優(yōu)美的文字。(現(xiàn)今也有序，對某事在前的述說)，如王羲之的《蘭亭詩序》，等，都是利用古文賦體，排偶等修辭藝術(shù)，對景物，情志的描述，令人過目不忘。把落霞比擬為孤鶩，一起飛翔，秋水倒映藍天，水天一色。這上下兩句，排列對偶，水乳交融，不愧為古今名句，但在格式上不符合對仗，也非對聯(lián)之格式。細讀《滕王閣序》，不少此種警句，故滕王閣是因此文以出名非虛言。

作為文學(xué)史上最著名的早夭天才之一，王勃25歲就寫出了千古名篇《滕王閣序》，其中最經(jīng)典的就是這句“落霞與孤鶩齊飛 ，秋水共長天一色”，自經(jīng)問世，無不以神句視之。水平之高，說是詩詞史上超一流，也不為過。妙在何處呢？

就其句子本身而言，一個是對仗精工，意境渾然。是對聯(lián)文化中常用之句。句中的“落霞”、“孤鶩”與下句的“秋水”、“長天”為名詞相對。“與”和“共”又是虛詞相對。而上、下句中又各自成對的“句中自對”，即“落霞”與“孤鶩”，“秋水”和“長天”的相對，則是不易為人所見，更為奇妙的相對形式。

其二，是作者于動靜悠遠之中，有點有面有線，連天然彩色的畫面也編織進去的能力。孤騖既是點又是線，落霞、秋水、長天既是面又是線。碧空高深，紅霞低映，孤鶩更低，加上下邊廣闊的秋水，王詩極富層次與立體空間之美。讓人遐想無邊。

其三，點鐵成金之美。王詩此句，并非百分百原創(chuàng)。早時，已有“夫麟風與麏雉（jūn）懸絕，珠玉與礫石超殊”之句，這被南北朝文學(xué)批評家劉勰引用在《文心雕龍》中，之后，才出現(xiàn)了庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”（《馬射賦》）。庾信是杜甫最仰慕的文人之一，所謂“清新庾開府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）。

王勃這兩句火了后，這些都扒出來了，之前并沒有人注意，很像當今社會的一些現(xiàn)象。不過平心而論，之前兩句確實平庸，單說一個意象組合，王勃便將前輩秒殺。一個是落花、芝蓋、楊柳、春旗，一個是落霞、孤鶩、秋水、長天。誰讀起來更有感覺，一目了然。

王勃很好地吸收了這個句式，并將其優(yōu)勢放到最大。這是千年以來可以看到的。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這句話是最近網(wǎng)上引用的比較多的一句古詩，說的是現(xiàn)代人讀書和不讀書的區(qū)別，讀書人，順手拈來一句“落霞與孤鶩齊飛”，沒讀書的人只能說“臥槽，好大一群野鴨！”結(jié)果自然是境界完全不同。這句詩在今人讀來會感覺其意境很美，如入畫境，給人以自然與人非常和諧，有一種天人合一的道家之境在里面，在古詩中也是不多見的。

中國的傳統(tǒng)文化還剩多少？

中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年歷史的浸淫，有著豐富的地域人文內(nèi)涵，為人們的思想精神和生活作息提供了許多精彩異呈的表演形式，增添了人類文明燦爛的智慧光芒。有的是口口相傳，有的是史記書載，一代又一代生生不息，遞傳相續(xù)，流傳至今，的確是我們的寶貴財富。諸如頗俱地域色彩的音樂劇種：京劇，豫劇，川戲，昆劇，河北梆子，東北的二人轉(zhuǎn)，等等……以及傳統(tǒng)的皮影，木偶。各種民間技藝，剪紙，泥人，雜耍；手工的造紙，制鹽，釀酒，小吃；民俗文化，嗩吶花轎，舞獅花燈，清明，端午，中秋，元宵，春節(jié)……等等，所有這些都記錄了我們祖輩的聰明才智和生活的豐富形態(tài)，反映了我們民族燦爛發(fā)展的歷史脈絡(luò)，值得我們倍加珍惜和傳承。還有許許多多我們還沒有挖掘和發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化散落在民間，正處于滅絕和失傳的危險邊緣，需要我們好好的去發(fā)現(xiàn)和保護，希望越來越多的有志之士珍視這一現(xiàn)象，積極加入到保護傳統(tǒng)文化的活動中來！

一個沒有文化底蘊的民族就等于沒有精神和靈魂，這個民族就很難創(chuàng)新發(fā)展。 因此，一個良好的文化體系對國家民族的發(fā)展有著非常重要的促進作用。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，這是文化自信的根本，但也亟待需要傳承和保護，這是文化自覺的使命。

道德問題，是中國傳統(tǒng)文化的核心問題。比如現(xiàn)在社會生活中出現(xiàn)的情感冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視的現(xiàn)象，釋放了誠信危機、孝道缺失問題，釋放了對傳統(tǒng)文化批判的多發(fā)掘的少，拋棄的多肯定的少的認識偏差問題。

傳統(tǒng)文化流失嚴重，失去傳承的原因與重視程度、管理方式和傳播途徑有關(guān)，缺乏繼承、保護、弘揚、利用的系統(tǒng)理性思維，在保護與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系上常常付出高昂的代價，不會抓物質(zhì)載體的保護，不去研究和引導(dǎo)文化的價值體系的建立，沒有真正發(fā)揮好學(xué)校教育、現(xiàn)代傳媒的作用。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、西為中用的原則。比如，“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要發(fā)揚光大。而西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果也要敢于吸收。

傳承和保護優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，是一項重大、復(fù)雜、艱巨的工程，只有在文化保護與傳承中，才能有人民大眾的文化自信與文化自覺。

中國文化的博大好比一個大糧倉，不僅是滿糧倉，還要讓每一粒糧食不是空殼的，而是飽滿的。

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